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汉武帝究竟是以法家路线治国还是以儒家路线治国?

汉武帝时期,董仲舒以儒家路线为基础,以法家路线为辅助,兼采道家的合理思想,奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后,以儒家伦理道德为中心,以法家的严刑峻法为辅助,以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情,成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。  对汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的认识:西汉前期,封建统治者迫于经济凋弊、民心思治的社会形势,以退为进,奉行黄老之学为统治思想,试图达到无为而治。但随着历史条件的变化,到汉武帝时期开始实行有为政治,统治思想也必然面临新的抉择。

汉武帝治国的思想路线是外儒内法,内圣外王。以道家为基础,以儒家为主体,并结合法家精华而积极的一面,奠定了中国两千多年封建社会统治思想的总体格局。

西汉初期,黄老之学的清静无为,上层政治的轻傜薄税,为民众带来了休养生息,丰衣足食,安居乐业。文景之治的社会经济迅猛发展,民间资本日益壮大,出现了前所未有的和平盛世。随着地方诸侯的实力增强,中央政权受到威胁,面对外来匈奴的侵略也只是言和屈从,忍辱偷生。

汉武帝继位之后,深深意识到仅凭黄老治世,难以适应社会的发展和需要,不能达到中央政权大一统的长治久安,必须有一种新的思想作为治理国家的理论基础。雄才大略的汉武帝,顺应历史的发展,站在时代的最前沿,接爱董仲舒极力推荐的儒家思想,“罢黜百家,独尊儒术”,用以提高人们的道德品质和行为,实现思想意识的高度统一。作为老百姓的修身齐家,上层政治的治国平天下。从此儒家思想走上政治舞台,成为两千多年封建社会的主体文化。

那么汉武帝的治国纲要完全是以儒家路线吗?肯定不是。当时的董仲舒把先秦的儒学作为参照物,结合当时社会的实际,又再博采众长,融合法家道家的经世致用于一体,成为当时统治阶级奉行不变的治国路线。从此儒家终于取代黄老之学的主体地位,道家只是治国的一个基础,法家在治国上与儒家一样,同样发挥重要的作用。

先秦时期儒家法家相互对立,在汉武帝时期却是两者灵活运用。社会道德思想依靠儒家,治理国家依靠法制。儒法兼用,恩威并施,奖惩分明。

汉武帝时代的打击匈奴,开拓疆域,王权扩充,肯定是依靠法家的富国强兵,武力征战。只有严刑峻法,才能震慑天下。没有王权霸道,就没有国家强大的实力,又怎么抗击匈奴。

汉武时代的发展生产,经济活跃,文化繁荣,当然是依靠儒家的为政以德,以民为本。以德感化万民布施天下,才能民心所向,得民心得天下。

古往今来,没有哪一个朝代能够依靠一家之思想,能做到一个国家的国泰民安,政通人和。大秦帝国的成也法家败也法家,就是一个血的教训。那么汉武帝实施儒家治天下,又兼用法家治国,实在是文韬武略,英明盖世。正因为这样,才有大汉王朝四百年的辉煌盛世。

惜秦皇汉武,略输文采。汉武大帝,开儒家治国平天下之先河,创外儒内法儒法并用,居功至伟。一代天骄,千古一帝。

惠帝四年(前191年)废除《挟书律》,进一步促使诸子学说复苏,阴阳、儒、墨、名、法、道六家比较活跃,其中儒、道两家影响较大。

汉初,在政治上主张无为而治,经济上实行轻徭薄赋。在思想上,主张清静无为和刑名之学的黄老学说受到重视。

武帝即位时,从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。

主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要,更与汉武帝的好大喜功相抵触而儒家的春秋大一统思想,仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是,在思想领域,儒家终于取代了道家的统治地位。

建元元年(前140年)武帝继位后,丞相卫绾奏言:“所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。”得到武帝的同意。

太尉窦婴、丞相田蚡还荐举儒生王臧为郎中令,赵绾为御史大夫,褒扬儒术,贬斥道家,鼓动武帝实行政治改革,甚至建议不向窦太后奏事。窦太后对此不满,于建元二年罢逐王臧、赵绾,太尉、丞相也因此被免职。

建元六年,窦太后死,儒家势力再度崛起。

元光元年(前134年)武帝召集各地贤良方正文学之士到长安,亲自策问。

董仲舒在对策中指出,春秋大一统是“天地之常经,古今之通谊”,现在师异道,人异论,百家之言宗旨各不相同,使统治思想不一致,法制数变,百家无所适从。

他建议:“诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”

董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策,很受武帝赏识。

儒术完全成为封建王朝的统治思想,而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。

法表儒里。用现在话说就是儒家与法家相结合,

我认为汉武帝主要实行的是儒家和法家的结合。但儒学的仁义礼德占的更多一些,刑罚只是作为辅助,为了加强了君主的权威和约束人民的行为。

汉武帝时期,他意识到汉初的黄老之学的无为而治已经不适合了,于是急需一种新的学术来支持他治理国家。


此时董仲舒站了出来,董仲舒的儒家学说结合起了法家,道家,阴阳家等学说。此时的儒学,已经不是先秦的儒学了,而被称作两汉经学。例如,董仲舒提出的三纲(君臣关系,父子关系,夫妇关系。)的强制性思想就是受到了法家思想的影响。如果皇帝的做法违背了天意,天就会来惩罚你,这是收到了阴阳家的影响。于是汉武帝下令罢黜百家,独尊儒术。凡是不熟悉四书五经的儒生全部罢免。确立了儒家的地位。汉武帝时期另一位著名的经学人物是公孙弘,他的思想是儒家和法家的融合。

在汉武帝时期五经的传授是根据擅长五经的哪一本书来决定的,比如善于《诗》的申培公,辕固生。擅长《书》的伏生。传习《礼》的高堂生。传习《易》的田何。而董仲舒是传授《春秋公羊》的大师。汉代一个儒生一生都专攻一本书,以便深入的研究。

两汉的经学已经完全不同于先秦时期的儒学,它广泛吸收各家之精华,使经学成为一种可以经世致用的学说,在我国古代的国家治理上起到了非常重要的作用。

汉武帝作为一位中国历史上雄才大略有名的武帝,他的治国,统民,驭人,治军可以说是不同的需要有不同的手段。

1.他以儒家思想体系为支撑,装点门面。罢黜百家独尊儒术,既然尊崇的是"术“,那么也只是一种手段,提倡的仁义忠孝悌,只不过是自己愚民统冶一套理论而已。



2.他以法家思想体系为利剑,守卫统治。汉武帝时,“律令凡三百五十九章,死罪就有一万多种。法律文书盈于几阁,典者不能遍睹”,足见其法律多严格,可以说是空前绝后。



3.他以道家法术为自己长生不老寻找籍慰。汉武帝一生在寻仙求神,四处寻找长生不老药,相信东方朔道术,大建宫殿,充实美女,以求与神仙交流,以达到长生不老。



惜秦皇汉武略输文采,汉武帝拓展疆土,武功治国,所谓的儒道法只不过是一个工具而已,是服务于他的统治和雄大的梦想。

董仲舒,独尊儒术。社会道德靠儒家,当然国家管理也有法制的。

外儒内法,表面上推崇儒家思想,但是实际操作上也依赖法家的思想。治理国家用法律的方式约束人民,同时用儒家思想加以辅助。

這個問題,大多是因為漢武時董仲舒搞獨尊儒術,就覺得儒家學術從此是帝王道,淺薄者屢屢詬病中國歷史歸罪儒家,亦是因此而來。


董仲舒搞獨尊儒術沒錯,但他那個“儒”卻不是先秦時代以孔子或孟子為代表的儒——孔子和孟子的思想其實也是兩家不同,不是一路,後人以孔孟之道稱儒家,是宋儒搞出來的——而是“雑合百家,統稱為儒”,是諸子百家的混合體,冠以“儒”的名稱罷了,這個時候的儒術,雑以陰陽五行,皆為孔孟所無,卻是方術士之學。之前的儒生,是讀書人的統稱,不是指什麽儒家人物,董仲舒之後,才指専治儒術(董儒)的讀書人。


漢武雖然讓董仲舒獨尊儒術,但自己卻不行儒道,行的是霸王之術。從後來漢宣帝訓誡時為太子的元帝中一段話看,就很明白了,“漢家自有制度,本以霸王道雑之,奈何純任德教,用周政乎!且俗儒不達時宜,好是古非今,使人眩于名實,不知所守,何足委任!”


再說法家。法家其實不是一家獨立的學術派系,而是専門研究組織管理理論方法論的,不論是王道或是霸道,都需要組織管理架構和方法,法家“法、術、勢”三字宗旨,都圍繞如何管理臣屬而來,那是任何時候都需要的,所以看起來,歷史上底層總是離不開法家的影子,被後世總結為“外儒内法”,原因在此。

汉武帝刘彻推从法家治国理念,西汉开国后使用的是儒家的无为之治,到武帝时期,为了驱赶匈奴,大举用兵,为稳固后方,也是为了军队开支,盐铁专卖,这使得很多豪门的利益减少,所以武帝使用法家治国是很正确的。

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